波神中山国的动物世界——蛙-中山国

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中山国的动物世界——蛙-中山国



蛙形墨玉兽
中山王厝墓出土,现藏河北博物院。出土共17件。小兽头部较扁,鼻和眉横竖相接,鼻子较宽,眼睛细长。身体象蛙,但有尾,上曲的尾巴紧贴臀部,按形状可分为两种:其中一种有8件,玉色较匀净,雕琢较精细,形体挺拔,头颈稍长,四肢着地。另一种有9件,玉色黑白相杂,体形较胖,下垂的腹部与足部相平。小兽昂首蹲伏,憨态可掬,十分生动。长1.9—2.1厘米,宽1.3—1.6厘米,高1.1—1.2厘米。
中山王厝墓出土的这套玉雕雕工精细,请注意尺寸,这是一套精细的微雕玉器,是战国时期微雕玉器的代表性器物之一,反映出战国中山国精湛的手工工艺。
蛙曾是上古时期非常流行的一种装饰纹样,从仰韶到半坡再到马家窑,蛙类装饰纹样越来越多李锦鉴,越来越生动灵活(图一)。目前已知的最早的蛙形玉器出现于新石器时代的良渚文化时期(图二),在新石器时代晚期的齐家文化(图三)、商晚期的妇好墓(图四)以及战国时期的河北平山三汲中山王大墓都出土有蛙型玉器(见文章开篇图)灵动档案。除玉器之外,三星堆与金沙遗址、商晚期遗址都曾出土过其他材质的蛙形器物(图五、图六、图七)。
图一,左:马家窑蛙纹罐。中:马家窑类型蛙纹瓶。右:马家窑蛙纹彩陶钵l85a2。
图二,良渚文化玉蛙。新石器时期。1977年出土于江苏省吴县张陵山良渚文化遗址,现藏南京博物院。玉蛙长4.8厘米,宽3.2厘米,厚0.2到0.7厘米之间。玉蛙的形态为一个匍匐形的青蛙形象,质地为黄绿色,玉质纯净透亮,局部带有褐色斑纹。玉蛙用一块玉石的边皮料打磨而成,一面保留原始切割面,另一面阴刻有细线,并磨出动物的腿和尾,以塑造一个曲肢匍匐的青蛙形象。玉蛙的头部和前部较薄,后部较厚,塑造成跳跃的感觉。
图三,陆雨棠齐家文化玉蛙。新石器晚期。此件玉蛙为青玉所制,呈墨绿色,器形为器片雕,左右对称,玉蛙前肢短小,后肢异常粗壮,玉蛙头部近椭圆形,腹部有一圆孔,无尾,线条简洁,栩栩如生,充满力量。通高35厘米,现藏福建省源古历史博物馆。
图四,妇好墓玉蛙驱动器未就绪。商武丁时期。1976年河南安阳妇好墓出土,现藏中国国家博物馆。长7.3厘米、宽5.4厘米、厚0.6厘米 此器为片雕,左右对称。蛙伏卧,前肢外伸,后肢内屈。宽头、方目、肥身、短尾。背部以双线刻对称云纹,双目间有一圆孔,可系佩。
图五,三星堆博物馆,蛙形金饰片。蛙形饰长6.96厘米,宽6厘米,厚0.04厘米。器呈片状,头部呈尖桃形,并列一对圆眼。亚字形身,背部中间一脊线,前后四肢相对向内弯曲,尾端尖。脊两侧饰对称弦纹,由背脊处延至四肢,弦纹内饰一排连珠纹。
图六,金沙遗址博物馆,蛙形金器天神魔煞。蜷曲的四肢、葫芦形的头部,尖桃形的蛙嘴,呈并列凸起的一对圆眼,腹部两侧的突起,尖状的尾端,以及沿着背脊两侧向四肢延伸的弦纹和连珠状乳丁纹都极富特色。特别是连贯排列的圆而高凸的乳丁纹,形象地表现了青蛙或蟾蜍身上的斑点疙瘩,金箔蛙形饰的四肢作对称性弯曲。
图七,商晚期,蛙纹鉞(左)。1975年陕西城固县五郎庙出土马彬茵,陕西历史博物馆馆藏。长20厘米,刃宽15.7厘米。圆弧形刃,长方形直内一穿,钺身中为一镂空蛙形,蛙圆目,背饰涡纹(火纹),作爬形状。另外陕西洋县博物馆也藏有一柄风格一致的蛙纹钺(右)东方地灵殿,1981年陕西洋县下范坝出土,长22厘米,刃宽13.6厘米。此类蛙纹钺,多出于巴陕交界地区,有巴蜀青铜器的风格。
对于蛙(本文中所提到的“蛙”湖玺庄园,泛指青蛙和蟾蜍)的崇拜,历来有之,有学者认为,蛙崇拜源自古羌戎文化的内容,晚商时期,通过这些古羌人(姜姓)与周人(姬姓)的不断融合,蛙崇拜也进入周人的文化中。一些考古材料证明上古时期对蛙的崇拜是跨地域存在的,直到现在,在一些少数民族的图腾神话传说中,仍能找到关于蛙图腾崇拜的遗迹。在西双版纳布朗族山区寿命论,有癞蛤蟆帮助弱小战胜强敌的传说。壮族至今还有一种青蛙节,据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀,唱青蛙歌,跳青蛙舞,青蛙死了还要特意安葬。布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙。
近来不断有学者提出新的论证,认为女娲原始形象源自蛙而非蛇,至于女娲到底是蛙还是蛇我们在本文中暂且不去讨论,笔者好奇的是为什么要崇拜蛙?
曾经在我心里女娲是这样↓
或者是这样↓
再或者是这样↓
可突然间有人告诉我别多想了,女娲是这样的↓
或者是这样的↓
……
关于古人为什么崇拜蛙,原因大致有以下几个方面:
一、生殖崇拜。
早期人类的寿命很短,人类要延续物种,就必须不断地制造后代,如何在最短的时间内繁衍更多的人口,在当时来说是一个严肃又神圣的问题。毕竟在生产力底下的时期,人多才能力量大嘛。我们的祖先最先看到的是水中的鱼儿和蛙。
蛙经常蹲在水边呱呱叫,肚子一鼓一鼓,鼓起来的时候就像是怀孕的妇人,瘪下去的时候就像是顺利分娩后的肚皮乌桕蜜。这样不断地周而复始不禁给人一种感觉——如果妇人生产也像这样不断地周而复始该有多好啊戴相龙!
蛙每次产卵的量也很惊人,就普通的蛙来说,雌蛙一次产卵的数量约为500-2000个,孵化时间短的5-7天,长的一般不超过一个月,很快就能见到河边到处是成群的蝌蚪,再用不了多久就是一片蛙声。这样庞大数量的生产存活率恐怕也令先人羡慕不已。
另外,蛙的姿态与临盆妇人生产的姿态有某种相似之处。
于是,先人原始而朴素的愿望变成了一种憧憬,他们把蛙变成了图腾,将它作为膜拜的对象,期望这种神奇的生殖力量能反馈到自身。
二、农事相关,祈祷雨水,后引申为富饶、财富。
从我们的祖先掌握农耕技术后,如何让种植的作物生产出更多的收获,就成了几千年来我们一直追求的目标。蛙多在温暖潮湿的时候进行繁衍,这段时间也正是适合农作物生长的时节。也许我们的祖先还发现了在蛙较多的田地里,最后的收成也能更多一些。你问我为什么?蛙吃害虫啊!也许在祖先的印象中,聒噪的蛙声往往伴随着一年丰厚的收获。正是:
稻花香里说丰年。
听取蛙声一片。
在农业社会,丰收就意味着财富,年复一年的累积就是财富在慢慢的增长。当生产、收获、财富与蛙的印象重叠在一起时,蛙的形象也就越发高大了。
我有小钱钱哦
三、从蝌蚪到青蛙的形态转变,暗喻祈求新生。
从蝌蚪到青蛙,这种完全不同的形态转变恰似生与死一样瞿鸿燊,是一种截然不同的转变形式。古代各地区文明、各个族群都有自己独特的死亡文化。古埃及人认为死去的人在将来是能够用原身复活的,所以他们认真地保存尸体,做成木乃伊,期待复活的到来。古西亚和古希腊的人看来,死亡就是进入地府,灵魂与身体被一起埋葬,再也不能回来,所以他们对尸体或者焚化,或者掩埋。基督教也认为人死后也只能静待末日审判的来临,是不会重新复活的。
在东方,则有一种轮回的观念。生命周而复始,一种形态的终结,恰恰是另一种形态的开始。从蝌蚪到青蛙,从毛虫到蛾蝶,从居于地下的幼虫到高居枝头的鸣蝉,生命的奥义给予了祖先启示。他们期待着死亡能成为另一种生命形态的开端,在他们看来,从蝌蚪长成青蛙是神灵对他们的暗示——生命的形态是会转化的。
在我们的原始先民眼中,蛙还是一种长寿神奇的动物,人们吃了长寿的蛙也可以长寿。事实上蟾蜍确实是一味重要的中药。
《本草纲目》记载:“蟾蜍入阳明经,退虚热蔡光明,行湿气,杀虫,为疳病、痈疽、诸疮要药也。”《辞海》对蟾蜍一词的记载是:“蟾蜍耳后腺和皮肤腺的白色分泌物可制成蟾酥,供药用包娜娜。”《辞波神海》蟾酥一词则描述如斯:“蟾酥性温、味甘辛、有毒,能解毒消肿、强心、止痛、主治痈毒痈疮、咽喉肿痛及心力衰竭等,还用于治疗白血病、肝癌。”
在东周时期画像艺术中,有大量表现蛙在西王母座下捣制不死之药的画面,蛙可以使人升天成仙,长生不死,因而蛙也有了神性。
放这张图只是想让大家直观感受一下蟾蜍在月亮上捣药的场景……
现在,是不是觉得这个不起眼的小动物格外高大了呢?

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